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May 29, 2023

Pourquoi Nazrul était en désaccord avec les puristes du langage

J'ai proposé un panel lors d'une conférence littéraire nord-américaine en bengali. « La traduction elle-même est-elle une forme d'activisme ? J'ai demandé. Ou plutôt, le titre était « Activisme Onubaad-o ki ek dhoroner ? Bien que je

J'ai proposé un panel lors d'une conférence littéraire nord-américaine en bengali. « La traduction elle-même est-elle une forme d'activisme ? J'ai demandé. Ou plutôt, le titre était « Activisme Onubaad-o ki ek dhoroner ? Même si je me suis finalement retiré de la conférence, le mot anglais présent dans le titre en bengali a ébranlé les plumes d'un rédacteur en chef d'un magazine littéraire bengali basé à Toronto. Il a insisté pour que je remplace « activisme » par shakriyotabaad. On peut noter son souci chevaleresque de sauvegarder la chasteté de la langue bengali.

Mais le terme bengali véhicule-t-il le message voulu ? Le public le connaît-il ? Combien de mots utilisons-nous dans notre discours quotidien qui sont originaux en bengali ? Le bengali natif se limite aux outils ménagers tels que le dheki (décortiqueur de riz), le kula, etc. À des fins commerciales et officielles, nous utilisons généralement des mots arabes, persans et ourdous assimilés au bengali comme le sucre dans le lait. Kazi Nazrul Islam, à son époque, soulevait régulièrement la colère des puristes linguistiques pour avoir utilisé des mots arabo-persan dans ses écrits. A son grand amusement, il a plaisanté : "Eh bien, à partir de maintenant, je pourrai utiliser 'bicharaloy' au lieu de 'adalat', mais par quoi vais-je remplacer 'nazir', 'peshkar', 'ukil' et 'moktar' ?"

Sa connaissance de l'Islam et de l'hindouisme met en parallèle les deux mondes dans ses poèmes comme "Bidrohi" (Le Rebelle) où le cheval ailé appelé Buraq rencontre le cheval volant à sept têtes appelé Uchchaihshravas, et la corne de Shiva trouve la trompette d'Israfil.

Comme le mot anglais dans le titre de mon panel, Nazrul a insufflé des expressions anglaises telles que « non-violent », « non-co » ou « non-cooperators » et « propagande », entre autres, dans sa poésie et sa prose. « Ankora joto non-violent non-co-er dol-o non khushi » [Les non-coopérateurs bruts et non-violents ne sont pas non plus contents de moi], il a défendu sa position politique de poète dans « Amar Kaifiyat » (Mon Explication). En adaptant des expressions anglaises, a-t-il contaminé le bengali ?

Nazrul a imprégné le bengali de mots empruntés au sanscrit, à l'arabe, au persan, à l'hindi et à l'ourdou. Lorsque les puristes perçoivent l'influence étrangère comme une menace pour l'existence du bengali, nous pouvons nous tourner vers Nazrul pour comprendre comment les emprunts enrichissent et embellissent une langue au lieu de la corrompre.

Nazrul a introduit et inventé une avalanche de nouveaux mots d'origine persane-arabe ; certains d’entre eux ont résisté à l’épreuve du temps tandis que d’autres ont péri. À travers ses écrits, d’abondants emprunts ont fleuri dans l’arbre de la littérature bengali, mais seule une poignée s’est transformée en pommes. Lorsque Nazrul a utilisé khosh ilhaan pour désigner l'air mélodieux d'un rossignol, l'emprunt s'intègre sans effort dans un poème bangla « subh-e-ummiid » (aube de l'espoir), « Pahari torur shukno shakhay/ Gaahe bulbul khosh ilhaan » [Sur le sec branche d'un arbre de montagne/Un rossignol chante un air mélodieux].

Ce qui me fascine le plus, c'est son jeu de mots. Plus tard, on retrouve Shibram Chakraborty suivant ses traces, notamment dans l'utilisation des jeux de mots. Un atelier sur Nazrul organisé par l'Institut international de la langue maternelle et l'Institut Kabi Nazrul énumère son jeu de mots. Des expressions comme andajikaally ou supposément (rime avec fantaisiste) ; ejidi ou cruel miroir daradi ou compatissant; bondhujo faisant écho à atmajou ou progéniture ; et Oman Katoli imitant le catholique romain, etc. offrent une fenêtre sur son mot d'esprit.

Il n'est pas étonnant que l'influence de Nazrul sur le persan et l'arabe se soit accrue lors de son affectation dans le cantonnement de Karachi en 1917. Là, un religieux musulman du Pendjabi lui a ouvert le monde de Hafiz, Omar Khayyam et Rumi. Sous la garde du religieux, Nazrul est devenu compétent en farsi et a ensuite traduit les Rubaiyats de Hafiz et Omar Khayyam directement du persan au bengali dans les années 1930. Sa connaissance de l'Islam et de l'hindouisme met en parallèle les deux mondes dans ses poèmes comme "Bidrohi" (Le Rebelle) où le cheval ailé appelé Buraq rencontre le cheval volant à sept têtes appelé Uchchaihshravas, et la corne de Shiva trouve la trompette d'Israfil.

Évidemment, Nazrul a agacé les puristes. S'adressant à eux, il écrivit : « Hindura bhabe, Parsi-shobde kobita lekhe, O paa'at nere ! [Et les hindous pensent : « Cet homme utilise des mots persans dans ses poèmes. Il doit être le pire type de musulman]. Même Rabindranath Tagore était mécontent de l'utilisation du mot khun par Nazrul. Khun signifie meurtre en bengali et sang en persan. Nazrul considérait cette attaque contre l'utilisation du khun comme emblématique du chauvinisme culturel hindou, affirme Debjani Sengupta dans Kazi Nazrul Islam: Poetry, Politics, Passion, édité par Niaz Zaman.